alexx_filosophy

ЗАОЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

Mon, 25 May 2009 14:08:22 GMT

Философия XX века о познании и его аксиологических аспектах

1. Познавательное и ценностное в философии XX века.

2. Ценностные ориентации познающего субъекта.

3. Конвенции и коммуникация в познании.

4. Методологические формы знания и деятельность в науке и
философии.

5. Познавательные сообщества как предмет эпистемических исследований второй четверти XX века.

6. Гуманитарное и естественнонаучное знание как типы рациональности: тенденции осмысления во второй половине XX века.

7. Гуманитарное, социальное и естественнонаучное знание как объект рефлексии ученых и эпистемологов.

конференция проводится заочно.

Заявка на участие в конференции

Заявка на участие в работе конференции по предложенной форме (Приложение 1), тексты тезисов и статей (объем до 20000 знаков) просим присылать в оргкомитет до 25 ИЮНЯ 2009 г. по электронному адресу. Оргкомитет оставляет за собой право отклонять заявки, не соответствующие тематике конференции.

Оплата публикации 60 рублей за страницу. Доплата за пересылку сборника автору по России 100 рублей.

Оплата публикации производиться после получения автором сообщения Оргкомитета о включении статьи в сборник. Банковские реквизиты получателя будут сообщены.

Требования к оформлению статей

1.Текст подается на дискете в редакторе WORD с распечаткой, либо по электронной почте philos@sv.uven.ru. Шрифт Times New Roman 14. Формат страницы А4. Поля 2 см. Сноски концевые. Кавычки угловые.

2. Файлы с материалами должны быть названы по фамилии автора. При отклонении материалов из-за нарушения требований оформления рукописи не публикуются и не возвращаются.

Адрес Оргкомитета: 432000, г. Ульяновск, ул. Льва Толстого, УлГУ д.42, кафедра философии, philos@sv.uven.ru.

Оргкомитет:
Доктор философских наук, профессор кафедры философии УлГУ Баранец Наталья
Григорьевна,

Кандидат философских наук Горюнов Алексей Владимирович
Ассистент кафедры философии Кудряшова Елена Викторовна

Если у Вас возникли вопросы, пишите в личку или на почту alexx.8708@mail.ru

Приложение. Заявка на участие в конференции:

Фамилия

Отчество

Город

Место работы

Должность

Ученая степень

Ученое звание

Почтовый индекс и адрес для переписки

Тема статьи

Телефон рабочий

Телефон мобильный

E-mail

Sat, 16 May 2009 18:00:17 GMT

О СКЕПТИЦИЗМЕ И КРИТИКЕ В ФИЛОСОФСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ

Философское творчество как процесс создания духовных ценностей, имеет свою специфику. Глубинным источником философского творчества, по мнению И.И. Лапшина, является «философская страсть удивления человека перед самим фактом бытия, перед загадками познания и деятельности, перед вопросом о сущности мира и цели бытия» [Лапшин И.И., 1999, с. 33].

В философском творчестве, как и в любом интеллектуальном творчестве, происходит синтез различных идейных линий, благодаря чему мыслитель выходит на новый уровень и создает собственную философскую концепцию.

О проблеме влияний скептицизма и его значения для философского творчества писали многие. В рамках этой работы постараемся оценить один из аспектов этой проблемы – каково значение скептицизма, критики в освоении философской традиции и трансмутации философского знания.

Здесь актуален вопрос о заимствованиях и влияниях в философском творчестве. Выделяют несколько видов заимствования. Во-первых, плагиат как сознательное присвоение чужого интеллектуального труда с умышленным сокрытием источника. Несомненно, такой вид заимствования всегда был порицаем, но грань между неосознанным плагиатом и подражанием концепции очень тонка, и даже многие крупные философы не избежали обвинения в плагиате. Во-вторых, существует сознательное и открытое подражание, которое, как правило, проявляется в рамках определенного философского течения или обусловлено принадлежностью к той или иной философской школе. Третьим видом заимствования и влияния является неосознанная реминисценция, присутствующая практически у всех мыслителей и связанная более со стихийностью творческого процесса, чем с сознательным подражанием.

Очевидно, что философское творчество невозможно без опоры на традицию, поэтому встает вопрос о значении, роли критики в ассимиляции, трансляций философского знания. Сомнение является характерной чертой мышления, но исследователи отмечают, что в обществе в определенные периоды происходит спад критического отношения людей к тем или иным явлениям. Критика и скептицизм неразрывно связаны. Без сомнения в чем-либо не возникает критика.

Т.А. Подкорытов усматривал в «умеренном» творческом скептицизме лишь положительные стороны и находит его элементом научного, прогрессивного метода. Но сомнение, не щадящее даже самых фундаментальных принципов, может как тормозить научное творчество, так и выступать мощным стимулом познания, порождающим и обеспечивающим новизну. Сомнение выполняет разрушительную, негативную и созидательную, конструктивную работу, выражая бесконечное диалектическое движение. Т.е., что сомнение выполняет одновременно две главные функции: направленную вовне – критическую и направленную вовнутрь – охраняющую. (И.А. Шакиров)

Скептицизм как проявление антидогматизма был характерен для русской философии рубежа XIX-XX веков. Проявление скептицизма в положительном смысле находит свое воплощение и в творчестве русских экзистенциалистов. Ярким примером тому является творчество Л.И. Шестова.

Скептицизм Л.И. Шестова является исходной установкой, основным методологическим принципом его философского творчества. Но нельзя видеть в нем лишь разрушение старых догм, в противостоянии Л.И. Шестова философским системам, монизму, в борьбе против власти разума над конкретным, индивидуальным проявляется его особая забота о человеке.

Неслучайно Л. Шестов был удивлен, когда его «окрестили скептиком и пессимистом»: «…ежели не уверуешь ни в одну из существующих великих философских систем, то попадаешь в скептики? Ведь из того, что до сих пор истина не открыта, никак не следует, что ее никогда не откроют» [Шестов Л.И., 1996, с. 237].

Особенность скептицизма Л.И. Шестова в том, что он отрицал те философские истины, которые претендуют на статус вечных, исключительных и единственных, и превращенных людьми в догмы.

По мнению Л.И. Шестова, колебание, ключевой элемент скептицизма, – составной элемент в суждениях человека, которого судьба подводила к роковым задачам. Неслучайно Н. Бердяев в своей работе «Трагедия и обыденность» отмечает, что Лев Шестов «не стоит по ту сторону ценностей, он требует только переоценки ценностей в таком направлении, которое поставит в центре мира одинокую человеческую индивидуальность, ее судьбу, ее трагические переживания» [Бердяев Н.А. 1989, с. 381].

Л.И. Шестов был убежден в том, что философ обязан всегда сомневаться и даже тогда спрашивать, когда рискует стать посмешищем толпы. И этого не стоит бояться, поскольку за сомневающимся сама жизнь и «естественный порядок вещей». Он был уверен, что только та философия, которая не будет претендовать полноту своего знания, на неопровержимую истинность своего творчества, имеет смысл и получит будущее развитие.

Таким образом, сомнение, критичность и скептицизм играют важную роль как в научном, так и в философском творчестве. Скептицизм помогает создать новую концепцию, критичность суждений уберегает мыслителя от веры в истинность постулатов и заставляет искать новые пути развития. Освобождая место для появления нового, скептицизм оказывается существенной предпосылкой творчества.

Погода

Sun, 19 Apr 2009 15:26:06 GMT

середина апреля...
за окном идет снег...
не просто снег, а метель с крупными белыми хлопьями....

и это весна???

Sun, 19 Apr 2009 04:40:39 GMT

    Х Р И С Т О С
     В О С К Р Е С Е ! ! !

      ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ СО СВЕТЛЫМ ПРАЗДНИКОМ ПАСХИ!!!

МИНЗДРАВ! ДАЙ КВОТУ!!!

Sat, 18 Apr 2009 16:01:24 GMT

Отсюда - http://laventura.livejournal.com/242565.html
.
МИНЗДРАВ!! Дай КВОТУ, пожалуйста!!!

Френды и зашедшие на огонек! Пожалуйста, дайте у себя ссылку на этот мой пост. Нам не нужно ни денег, ни донорской крови - нужно просто пробиться в топ или распространить информацию настолько, чтобы ее увидели нужные люди.
UPD - мы, как оказалось, не одни, еще несколько детей "зависли" в Минздраве с квотами (они уже начинали лечиться, сейчас им нужно проходить очередной курс химиотерапии, но без бумажки они не могут продолжить свое лечение)

ЗНАЧЕНИЕ ПРИНЦИПА ПАРТИЙНОСТИ В СОВЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ В 70-Х ГОДАХ

Tue, 14 Apr 2009 18:35:50 GMT

С этим докладом я выступала на конференции 13 апреля.

ЗНАЧЕНИЕ ПРИНЦИПА ПАРТИЙНОСТИ В СОВЕТСКОЙ ФИЛОСОФИИ В 70-Х ГОДАХ

Философская критика по своей сущности есть философско-литературное творчество на грани искусства и науки. Основной задачей данного феномена является истолкование и оценка философских произведений, трудов, статей с точки зрения современности. Кроме того, критика оказывает огромное влияние на последующее развитие философской мысли, на формирование общественной мысли и сознания. Но и сама критика формируется под влиянием историко-культурной ситуации, зависит от степени сформированности научного философского сообщества и его этоса, а также от степени его самоидентификации.

Для советского философского сообщества, и философских критиков в частности, примером служил В.И. Ленин, заложивший основные принципы критического анализа в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Эта работа «принадлежит к тем классическим произведениям марксизма, которые являются образцом обобщающего изложения, творческого развития и конкретного применения научной диалектико-материалистической концепции» [Горский В.С. 1979, с. 251].

В качестве ведущего принципа научной критики философской традиции В.И. Ленин выделил принцип партийности, который и лег в основу всей советской философской критики. В.И. Ленин писал: «нельзя не видеть борьбы партии в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски-шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, являются материализм и идеализм» [В.И. Ленин, 1989, с 348]. Беря за основу своего критического анализа принцип партийности, В.И. Ленин крайне резко отзывается о каких-либо попытках мыслителей преодолеть полярность в философии. Те, кто заявляют о своей беспартийности, по его мнению, являются скрытыми идеалистами, не представляющими для науки никакого интереса: «беспартийные люди в философии – такие же безнадежные тупицы, как и в политике» [Там же]. По мнению советского исследователя И.В. Бычко, «принципом партийности определяются все остальные принципы критики» [Бычко И.В. 1979, с. 282]. Но наполнение, понимание содержания принципа партийности в разные периоды существования советского философского сообщества изменялись.

Анализируя литературу 70-х годов XX века, становится очевидно, что содержание принципа партийности определялось следующими критериями. Во-первых, философская партийность определяется принадлежностью определенной школы к одному из двух философских лагерей, а именно – к материализму или идеализму. Во-вторых, принцип партийности определялся классовым интересом. В-третьих, предполагалось, что принцип партийности состоит в том, чтобы отделить само содержание достижений «буржуазной» науки и философии от «реакционных тенденций».

В 70-е годы уделялось особое внимание не только разоблачению идеалистической сути множества школ «новевшей» философии, но и обнаружению тех путей, которыми идеализм проникает «в традиционную вотчину материализма – в среду естествоиспытателей». В.И. Ленин подвергал критике не только идеализм в чистом виде, но и позитивизм, эмпириокритицизм, махизм, которые, по его мнению, имели в основе своей идеалистическое ядро. В основе его критики четко просматривается тенденция борьбы против всех философских течений, отклоняющихся от единственно верного, по его мнению, диалектического материализма.

В этом же ключе ленинской традиции борьбы против буржуазного мировоззрения и ревизионистских тенденций в марксизме, на основе принципа партийности продолжалась работа части отечественных философов в 60-е – 70-е годы XX века. Основные силы ряда советских ученых и философов были направлены на борьбу с антикоммунистическими, профашистскими и реакционными националистическими течениями. Также, следуя ленинским традициям, шла борьба против либерально-буржуазных и социал-реформистских искажений марксизма, против мелкобуржуазных и экстремистских его толкований. В работах советских ученых «доказывается, что методологической основой современных лжемарксистских концепций, как либерально-буржуазных, так и левоэкстремистских, являются чуждые марксизму философский идеализм, субъективизм, софистика, эклектика, прикрываемые порой псевдодиалектической фразеологией» [Иовчук М.Т. 1982 с.195]. В советской литературе была дана критика таких направлений, как идеалистическая философская антропология, гуссерлианство, феноменология, неоницшеанство, тейярдизм, были созданы научные труды по критике социальной философии Франкфуртской школы.

Специфика философской критики, оценки противостоящих марксизму направлений в советской философии определялась принципом партийности. Принцип партийности выступал критерием оценки философских работ. Причем, независимо от того, какую область философского знания затрагивала данная работа, она должна была содержать критику «буржуазных» концепций, основанную на принципе партийности.

Литература:

1. Бычко И.В. Ленинские принципы критики буржуазной философии в работе «Материализм и эмпириокритицизм»//Работа В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» и актуальные проблемы марксистско-ленинской философии: Сб. науч. тр. – Киев: Наук думка, 1979, С. 356.

2. Горский В.С. Разработка принципов марксистско-ленинского исследования истории философии в работе В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»//Работа В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» и актуальные проблемы марксистско-ленинской философии: Сб. науч. тр. – Киев: Наук думка, 1979, С. 356.

3. Иовчук М.Т. Ленинизм, философские традиции и современность. – М.: Мысль, 1982, С. 277

4. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии. – М.: Политиздат, 1989, С. 507

НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

Tue, 14 Apr 2009 16:05:54 GMT

Вчера, в г. Ульяновске завершилась, стартовавшая 12 апреля, научная конференция по теме: "Книга В.И. Ленина "Материализм и эмпирикритицизм" и философия XX века".
По материалам конференции был выпущен сборник с тезисами докладов.
Порадовало, что среди участников очень много представителей из других городов: Москвы, Санкт-Петербурга, Самары, Казани, Нижнего Новгорода, Краснодара, Уфы, Киева, Тирасполя и многих других.
На протежении двух дней велись горячии дискуссии по онтологии, гносеологии, философии науки. Развернулись дискуссии о теории отражения, кризисе физики, о понимании и влянии способов ленинской аргументации на советскую философию.
Список докладов:
Значение принципа партийности в советской философии в 1970-х годах (Аверькова А.А.)
Книга В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" и развитие теории познания и философии науки в XX веке (Бажанов В.А.)
О влиянии ленинского способа аргументации и критики на советское философское сообщество в 20-40-е годы XX века (Баранец Н.Г.)
Влияние на теорию отражения дискуссий о природе информации в советской философии в 1960-1980-е годы (Баранец Н.Г., Морозов С.Е.)
Ленинская критика "теории символов" Г.Гельмгольца и современая феноменология (Баранов В.Е.)
Книга В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" и необходимость критики позитивизма (Белевский О.А.)
В.И. Ленин "Материализм и эмпириокритицизм": 100 лет "за" и "против" (Емельянов Б.В., В.М. Русаков)
Влияние работы В.И. Ленина "Материализм и эмпирикритицизм" на дискурс философского сообщества в СССР (Ершова О.В.)
Книга В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" в аспекте проблемы поиска идентичности (Жукова М.В.)
Влияние работы В.И. Ленина "Материализм и эмпирикритицизм" на современную методологию науки и образования (Иванова И.В.)
Актуальность книги В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" для современной физики" (Игнатович В.Н.)
"Материализм и эмпирикоритицизм" - предпосылки создания (Исайчиков В.Ф.)
Опозиция "научное-идеологическое" в отечественной философии науки XX века (Кассьян А.А.)
Книга В.И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" и идеологизированная наука в СССР (Конопкин А.М.)
Об использовании теории отражения в процессе преподавания философии (Копытова Л.И.)
Апории концепции объективной реальности (Крюков В.В.)
Материализм, эмпирикритицизм и онтолгия (Кудряшев А.Ф.)
Значение книги В.И. Ленина "Материализм и эмпирикритицизм" в советской философии (Кудряшева Е.В.)
Дискуссии в отечественной науке середины XX века и идеологические трансформации в философии (Куревина С.В.)
О философской критике науки (А. Пуанкаре и В. Ленин) (Макаров А.Б.)
Проблемы соыременной физики и содержательные аспекты ленинской методолгии (Минасян Л.А.)
Идея отражения и современный репрезентационизм (Нагуманова С.Ф.)
Устарела ли работа В.И. Ленина "Материализм и эмпирикритицизм"? (Солнечный Э.М., Соколова Т.И.)
К вопросу "исчезновения материи" в современной философии (Свергузов А.Т.)
Что остается незыблимым, а что нет в книге В.И. Ленина против "эмпириокритицизма"? (Табаков В.И.)
Теория психологического материализма в концепции общей психологии Л.С. Выготского (Тараданова Т.М.)
Социокультурный кризис начала XX века и его исторические уроки (Тихонов А.А.)
Работа "Материализм и эмпириокритицизм" В.И. Ленина и интерпретация "чудес", отмеченных в древнерусских источниках (Тихонов А.Н.)
"Материализм и эмпириокритицизм" 100 лет спустя (Торосян В.Г.)
"Материализм и эмпириокритицизм": анализ нематериалистических концепций и теория метода критики (Шайхутдинова А.Ш.)
Современная теория познания: наследие прошлого и точки роста (Шестаков А.А.)

Фотографии сделаны в конце второго дня конференции. Народу мало, все убежали на выставку)))

Прфессора: Шестаков А.А. (Самара) и Бажанов В.А. (Ульяновск), на заднем плане Баранец Н.Г. (Ульяновск)

Курашов В.И. и его коллега (Казань)

очкарики))) (наши аспирантки и мой одногруппник)

Никас Сафронов

Mon, 13 Apr 2009 18:29:45 GMT

Чисто случайно сегодня попала на выставку Никаса Сафронова...

И что это????
Это художник?????

Это искусство????

не смешите мои тапочки!!!!
дети в художественной школе лучше рисуют!!!!!

Fri, 10 Apr 2009 06:13:35 GMT

Фотографии сделаны в конце марта. но почему-то именно сейчас мне захотелось их выложить в жж.
Фото сделаны в мой Д/Р

ЗЫ: ВСЕ ЭТО ДЕЛО РУК candy_treacle

ЧТО СО МНОЙ???

Tue, 07 Apr 2009 09:03:49 GMT

Странная весна....
что это?
сначала я загонялась по фильмам "Дикая орхидея". "Девять с половиной недель", "Другие девять с половиной недель".... смотрела, качала музыку... слушала... думала о чем-то...

Теперь мою душу терзает тоска по Серебрянному веку... декаданс....
слушаю Вертинского...........
Безумно хочется попасть в то время, к живым людям.... ибо нынешний человек мертв...
и снова слушаю Вертинского.....
Покупаю мунштук... а мне нравится...

Эй? что со мной?

ЗЫ: Тем временем все нормальные люди уже дописывают диплом. А у меня все в разорванных кусках и нет настроения писать... точнее вообще нет настроения....

Sat, 14 Mar 2009 17:06:34 GMT

Итак, киногероиня, которую вы сыграли бы идеально- Эмилия

Главная героиня фильма «Дикая орхидея». Красивая, искренняя, необычайно женственная девушка в мире ярких, необузданных эмоций, пронзающих, экзотических запахов, в атмосфере неповторимой магии любви и карнавала. Фильм-открытка, фильм-снимок, который врезается в память надолго, а может и навсегда. История любви, зарождающейся на фоне моря и под восхитительную музыку – ваша стихия

Пройти тест

ОТПРАЗДНОВАЛИ 8 МАРТА...

Mon, 09 Mar 2009 07:44:05 GMT

праздник начинался не очень весело и выглядела я сначала примерно так

Но к середине праздника, когда собралась вся наша палата №6 (иначе нашу компанию назвать нельзя)))) лица наши значительно изменились.... особенно у меня....

и не только у меня...

В общем праздник удался!!!!!

ЗЫ: ВСЕ ФОТОГРАФИИ ДЕЛО РУК candy_treacle

Я СДАЛА ГОС!!!

Wed, 04 Mar 2009 16:03:42 GMT

Ура!!!!
я вчерала сдала государственный экзамен на 5!!!!!!!

Утром, пока ехала на экзамен, чуть не плакала... думала, что ничего не знаю, не сдам....
Однако каким-то чудесным образом я вспомнила ответы на все 3 вопроса!!!!
Больше всего на экзамене меня поразила обстановка, царившая в аудитоории: все спокойно, преподаватели мило улыбаются, никаких эксцессов... А ведь госы сдавать гораздо легче, чем обычные экзамены)))

ЗЫ: Вот только процесс подготовки меня конечно вымотал: 2-е суток вообще не спала....

Mon, 23 Feb 2009 07:17:32 GMT

ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ МУЖЧИН С ПРАЗДНИКОМ!!!

Sun, 22 Feb 2009 07:40:43 GMT

Эту вещь я подглядела у pilgrimminstrel и тоже решила попробовать)))) результат крайне порадовал!!!! Это точно я!!!))))

КОНЦЕРТ ГРУППЫ ПИКНИК

Sat, 14 Feb 2009 16:36:19 GMT

12 ФЕВРАЛЯ В НАШЕМ ГОРОДЕ СОСТОЯЛСЯ КОНЦЕРТ ГРУППЫ "ПИКНИК"!!!!!!!!!!!
Этого события я ждала долго!
эмоции до сих пор переполняют мою душу!
На протяжении двух часов Эдмунд Шклярский дарил нам свою музыку и позитивную энергию!
Только одно обстоятельство удивило и расстроило меня. Зал был заполнен лишь на половину((( Возможно проблема в цене на билеты (от 500 до 900 рублей). Для нашего города, да еще и в условиях кризиса, цена конечно высоковата.
Но нет худа без добра! Из-за небольшого количества поклонников группы, нам (Впервые!!!) разрешили стоять около сцены, что крайне меня радовало!!!
Хотелось бы отметить высочайший профессионализм и мощную энергетику Шклярского!!! Он во всем был на высоте: как по качеству исполнения, так и по традиционным театральным постановкам!!!

Это один из лучших концертов в моей жизни!!!

ЖЕМЧУЖИНЫ НАРОДНОЙ ГЛУПОСТИ

Fri, 16 Jan 2009 09:23:52 GMT

Речь пойдет исключительно о моих одногруппниках. Просто как-то сегодня вспомнилось и захотелось поделиться с остальными. прошу воспринимать это как анекдоты (но к сожалению, происходившие в реальности).
Курсе на втором у нас был предмет религиоведение. И вот как-то раз подходит ко мне одногруппнца и спрашивает: "а иудаизм и индуизм одно и тоже?". я лишилась дара речи на пару секунд, но потом доходчиво пояснила ей в чем разница.
на том же курсе, то же религиоведение. пропустила я как-то пару лекций по исламу и соответственно взяла переписать лекции у другой одногруппницы. и каково же было мое удивление, когда в ее тетради вместо столпов ислама я обнаружила столбы. причем везде и явно это не было опиской.
а вот случай, приключившийся в летнюю сессию после первого курса: ехали мы в УчХоз (типа поселок в области, там находится Сельхоз Академия) пересдавать зачет по информатике (там у нашего препода основное место работы было) и при въезде в данный населенный пункт стоит мечеть. и тут моя одногруппница восклицает: "смотрите! церковь!". все пассажиры с удивлением обернулись. я попыталась поправить ее: "не церковь, а мечеть". аково же было мое удивление, когда я услышала от нее: "а какая разница?".
однажды мы занимались в аудитории полностью увешанной картами. и вот на перемене, одна студентка показвая на дальний восток, сказала, что это кавказ. но что больше всего меня удивило, так то, что ее никто не поправил, никому ее географические познания не показались странными.
а вот недавно (5 курс) на семинаре приключился конфуз: одна из студенток заявила что существует понятие легитиВный. и понятия легитиМный и легитиВный имеют разный смысл.

и что самое страшное - это студенты-философы

ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС В ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ.

Tue, 13 Jan 2009 09:47:16 GMT

Сейчас для написания диплома и статей занимаюсь изучением философской критики советского периода.
Складывается такое впечатление, что вновь испеченные революцией "философы" (т.е. псевдо) повылезли из щелей и нор как тараканы и начали критиковать всех подряд.
Если до 1917 года в российском философском сообществе были достаточно четко определены правила и критерии ведения философских дискуссий, если, независимо от принадлежности мыслителя к тому или иному философскому направлению, все представители сообщества следили за качеством арггументации, то после революции в философском сообществе начался хаос (как в принципе и во всей стране).
Именнно этот хаос и революционный энтузиазм явился причиной нарушения всех норм ведения философской дискуссии.
Начиная с использования "палочных" аргументов, вместо логической аргументации и философского доказательсятва и заканчивая явным неуважением к оппоненту.
выражалось это неуважение в хамских и нелитературных выражениях: "Апокалиптические и кликушеские вещания Бердяева убедительны только для того, кто сам уже свихнулся в мистику"(И.Л. Луппол Новое средневековье//Под знаменем марксизма 1926).
Или к примеру статья И.Л. Аксельрод-Ортодокс "Г.Бердяев и моя бабушка" (написанная правда в 1912 году, но абсолютно недопустимым для научного сообщества языком): "со своим свойственным этому писателю поповским красноречием", "а бог Бердяева есть современный дегенерат".
И подобных примеров можной найти массу. и что больше всего вызывает смех, так это приписочка в конце каждой статьи с гневным "разоблачением" и "уничтожением" религиозной философии о том, что данный тип философствования уже не имеет никакого веса, интереса и не представляет для революции и пролетариата никакой опасности, что место работам Бердяева, Булгакова, Леонтьева в пыльных подвалах музеев и библиотек.
Так и хочется задать этим псевдо-философам (а на само деле просто революционным идеологам) вопрос: Что же вы так агрессивно и много пишите о русской религиозной философии? Зачем так стараетесь втоптать в грязь мыслителей Серебрянного века?

просто поражает примитивность мышления этих "мыслителей"....

С НОВЫМ ГОДОМ

Wed, 31 Dec 2008 10:48:32 GMT

С НАСТУПАЮЩИМ НОВЫМ ГОДОМ!!!

Выставка свадебной фотографии

Sun, 28 Dec 2008 21:42:10 GMT

ЗАБАВНО...
сегодня была в Старом городе. чисто случайно попала на открытие фотовыставки Дмитрия Багзина....
были представлены его работы (свадебные фотографии), розданы журналы с его фотографиями, выступала местная рок-группа Сахара, вечером появились диджеи... приехало телевидение, шастали разнаряженные девицы с жутким макияжем...
мероприятие организовывалось с претензией и большим пафосом, но.... не удалось... не дотянули до подабающего уровня... получился балаган....
причем со стороны было крайне забавно наблюдать за ходом мероприятия: во всех залах отдыхают обычные, ни о чем не подозревающие, простые посетители кофейни; и тут же мимо них бегают девушки (видимо модели) с таким выражнием лица. будто они выйграли конкурс "миссс-вселенная". за ними (а может и от них) бегают фотографы, репортеры...
а посетители кофейни в этот момент, медленно пережевывая пищу, смотрят на происходящее с явным недоуменеим. места в кофейне мало, людей очень много, и, главное, что цели их прихода координально отличаются, поэтому они жутко друг друга раздражают. в общем уровень данного священнодействия оставляет желать лучшего... дешево как-то....
что же касается работ автора, то моя подруа Катя фоткает в 1000 раз лучше и интереснее. и со вкусом у нее все в порядке, в отличие от этого фотографа. честно говоря, есть пара удачных фотографий, но остальные работы (особенно в цвете) просто поражают своей бесвкусицей и банальностью....
увы, я очень разочарована и в качестве организации подобных светских мероприятий в нашем городе, и в творчестве этого фотографа (((

прошу все вышесказанное не принимать близко к сердцу, в связи с тем, что мнение мое субъективно.

ПРЕДНОВОГОДНЕЕ НАСТРОЕНИЕ???

Sat, 27 Dec 2008 19:25:53 GMT

СКОРО НОВЫЙ ГОД......
И ЧТО?
Я БУХАЮ ВТОРОЙ ДЕНЬ ПОДРЯД ЗА УСПЕШНУЮ СДАЧУ ЗАЧЕТОВ...
И КРАШУ НОГТИ...
НАКОНЕЦ-ТО, Я ОТДЫХАЮ....
НО РАЗВЕ ЭТО ТОГО СТОИТ???
БЕССМЫСЛЕННО ВСЕ КАК-ТО...
Я ТАК ДОЛГО ЖДАЛА ОКОНЧАНИЯ ЭТОГО ГОДА, ПРЕДВКУШАЛА ОТДЫХ И ВЫХОДНЫЕ....
ВОТ ОНИ ВЫХОДНЫЕ, КАЗАЛОСЬ БЫ ОТДЫХАЙ И ПОЛУЧАЙ УДОВОЛЬСТВИЕ...
НЕ МОГУ....
РАЗУЧИЛАСЬ.....

дружеский шарж))))

Wed, 17 Dec 2008 21:20:35 GMT

это мои одногруппники на 1-ом курсе на праздновании дня философии

дна из моих статей. не судите строго... я только учусь)))

Wed, 17 Dec 2008 21:06:12 GMT

АНАЛИЗ ПОДХОДОВ К ИССЛЕДОВАНИЮ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА В XX ВЕКЕ.

Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) – философское течение в русской мысли, возникшее в рамках так называемого духовного ренессанса 1-й четверти XX века или «нового религиозного сознания». Его виднейшие представители – Н. Бердяев, Л. Шестов и В.Розанов, выразившие экзистенциалистские идеи в работах «Апофеоз беспочвенности» (1905), «Философия свободы» (1911), «Уединенное» (1912).

Интеллектуально русский экзистенциализм впитал в себя идеи и настроения многих отечественных мыслителей от славянофильства до Вл. Соловьева, особенно Достоевского и Толстого. Он стал преемником мировой иррационалистической традиции от Августина и Я. Бёме до Ф. Ницше и Г. Ибсена. Экзистенциальные установки были присущи большинству русских мыслителей начала XX века – Флоренскому, Мережковскому, Франку, Булгакову и др.

Общие черты экзистенциализма в России – его религиозная (христианская) окрашенность, персонализм, антирационализм, борьба за свободу и аутентичность человеческого существования, обращенность к трансцендентному, переживание трагизма личного, исторического и вселенского бытия.

Экзистенциальная философия является предметом исследования многих мыслителей, с момента своего появления и по сей день. Чтобы проследить за сменой взглядов и подходов к экзистенциальной философии, следует начать рассмотрение с Н. Бердяева, Л. Шестова и В. Розанова, с их оценок собственного творчества.

Николай Бердяев в статье «Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь»» пишет о том, что начало XX века было временем большого умственного и духовного возбуждения, бурных исканий. Тот период ознаменовался ренессансом духовной культуры, ренессансом философским и литературно-эстетическим, обострением религиозной и мистической чувствительности. Происходили очень бурные и быстрые переходы от марксизма к идеализму, от идеализма к православию, от эстетизма и декадентства к мистике и религии, от материализма и позитивизма к метафизике и мистическому мироощущению. Происходило нарождение нового типа человека, более обращенного к внутренней жизни. Внутренний духовный переворот был связан с переходом от исключительной обращенности к «посюстороннему», которая долго господствовала в русской интеллигенции, к раскрытию «потустороннего». Личность как свободный дух стала противопоставляться обществу и его притязаниям определять всю жизнь личности. Это означало, что ценность человеческой души, что личность и личная судьба были поставлены выше царств этого мира.

В другой своей статье под названием «Основная идея философии Льва Шестова» Бердяев, анализируя концепцию мыслителя, характеризует его философию как экзистенциальную, а этот тип философии, по его мнению, предполагает, что тайна бытия постижима лишь в человеческом существовании. Для Шестова человеческая трагедия, ужасы и страдания человеческой жизни, переживание безнадежности были источником философии. По мнению автора статьи, не нужно преувеличивать новизны того, что называется экзистенциальной философией, благодаря некоторым течениям немецкой философии. Героями Шестова были Ницше, Достоевский, Лютер, Паскаль и герои Библии – Авраам, Иов, Исайя.

Лев Шестов, в своей статье «Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия)», писал, что термин экзистенциальная философия был привнесен Киргегардом. То, что Киркегард называет экзистенциальной философией, Л. Шестов считает самым загадочным моментом в философии мыслителя. Экзистенциальная философия начинается с отчаяния. Вера есть источник экзистенциальной философии и именно постольку, поскольку она дерзает восставать против знания, ставить самое знание под вопрос. Экзистенциальная философия есть философия «из глубины». «Она не вопрошает, не допрашивает, а вызывает, обогащая мышление совсем чуждым и непостижимым для философии умозрительной измерением. Она ждет ответа не от нашего разумения, не от видения – а от Бога» [цит. по Шестов Л.И. Николай Бердяев (Гнозис и экзистенциальная философия)].

По мнению Шестова, экзистенциальная философия опирается на Абсурд. Вера есть свобода. Кроме того, автор статьи рассматривает экзистенциальную философию как преодоление «самоочевидностей».

Вера и есть та свобода, которую Творец вдохнул в человека вместе с жизнью. И экзистенциальная философия – в противоположность умозрительной, уже не ищет знания и не видит в знании последний и единственный путь к истине: для нее само знание превращается в проблему, становится проблематическим. Для Бога нет ничего невозможного: и истины, и действительность в Его руках, считает Шестов.

По мнению Шестова, традиционная философия внушила Бердяеву уверенность, что для Бога есть тоже невозможное – и много невозможного. Именно поэтому он избегает очной ставки между гнозисом и экзистенциальной философией. Но там, где, против его воли они случайно сталкиваются, победителем выходит гнозис.

Для Бердяева экзистенциальная философия в стиле Киргегарда вовсе и не есть библейская философия: ее библейские мысли, как он выражается, «коротки». Длинными же библейскими мыслями он считает мысли традиционной философии и мистиков. И именно потому, что у них он не находит стремления к невозможному.

Следует, также сказать об известной книге Бердяева «Смысл творчества». Неординарность книги была сразу осознана в религиозно-философских кругах России. Особенно активно реагировал на нее В.В.Розанов. Он констатировал, что по отношению ко всем предыдущим сочинениям Бердяева «новая книга является «общим сводом» над отдельными флигелями, постройками и чуланчиками» [Колокол. 1 мая 1916г.]. В последующих своих рецензиях Розанов становится жестко критичным. Во-первых, он отвергает бердяевский мессианизм и эсхатологизм, утверждая, что подлинное историческое призвание Руси ― вечная относительность, жизнь для самого процесса жизни. Во-вторых, сама идея религиозного творчества становится основным пунктом критики Розанова. Связанное с этой идеей деление бытия на «мир сей» и «космос» воспринимается им как онтологический дуализм, а книга как «действительно «манихейская» и ни сколько не «христианская»» [Московские ведомости. 27 мая 1916г.]. Третий момент, вызвавший критику Розанова, и был связан с «нашими богословами», т.е. с группой московских православных философов и богословов. В их лице, считал Розанов, «мы имеем дело с явлением огромно-тихим, величаво-незаметным ― в этой-то «тихости» и «незаметности» москвичи гениально угадали смысл русской истории, течение и дух всего религиозного на Руси. Они гениально поняли красоту и молчания, «невыявления»» [Новое время. 12 августа 1916г.].

Н. Бердяев отмечает, что русская философия по большей части экзистенциальна, и это особенно справедливо по отношению к XX веку. К собственно экзистенциальным философам Бердяев относит себя и своего друга Л. Шестова.

Необходимо отметить, что понятие экзистенциализма применительно к русской философии не использовался ни у Мережковского, ни у Булгакова. Зато это понятие широко использовали Н. Бердяев и Л. Шестов.

Для Н. Бердяева экзистенциальная философия есть драматическая философия судьбы, существования во времени, переходящего в вечность, времени, устремленного к концу, который есть не смерть, а преображение. Экзистенциальное, по его мнению, в абсолютном же в абсолютном. Экзистенциальный тип философствования для Н. Бердяева предполагает, что тайна бытия постижима лишь в человеческом существовании.

В эпоху русского духовного ренессанса, русский экзистенциализм рассматривался в основном с антропологических и религиозных позиций. Основными темами, которые волновали мыслителей того времени, являются проблема богочеловечества, свободы человека, его творческой активности, проблема любви и пола.

Следующим этапом обычно выделяют советскую философию. В этот период наиболее полный анализ русского экзистенциализма дает исследователь В.А.Кувакин в работе «Религиозная философия в России: начало XX в.». Здесь он писал, что, по мнению «буржуазных» писателей, Н.Бердяев был мыслителем, полнее других олицетворившим «духовный ренессанс начала XX века». В эмиграции он стал основным проводником и пропагандистом религиозно-идеалистического наследия России XIX – начала XX в., самым авторитетным «экспертом» по «русской душе».

Бердяева Кувакин считает одним из основоположников экзистенциализма в России. По темам и способам их решения он занимает особое место в буржуазной философии XX в. Здесь Кувакин приводит цитату Рихарда Кронера: «Бердяев не является ни философом, ни теологом в традиционном смысле слова, и, однако, он является тем и другим в том новом смысле, который он сам вносит» [цит. по В.А. Кувакин. Религиозная философия в России: начало XX в.].

Кувакин пишет, что религиозно-идеалистические воззрения Бердяева так и не приобрели законченного и систематизированного вида, оставшись в целом «плюралистической» реакционно-романтической реакцией на общий кризис империализма и крушение самодержавно-капиталистической России.

Что же касается экзистенциализма Льва Шестова, то Кувакин считает его иррационалистичным и замкнутым на индивиде. Философ предстает как адвокат «подпольного человека» и проповедник отчаяния одинокой личности. Нигилизм и отказ от исторической почвы человеческого существования были у Шестова столь откровенными, что заставляли его балансировать на острие философского цинизма и скептицизма.

Весь период творчества Шестова стоит под знаком противоречия, суть которого заключается в борьбе гуманистически-героического и стоического начал с богоискательским. Ответы на многие вопросы он искал на протяжении всей жизни. Но первое, против чего он повел борьбу, были наука, «человек науки», принцип причинности, научное объяснение. Это была критика сциентизма, гносеологического рационализма и принципов автономной этики.

Исследователь пишет, что Шестова можно назвать мыслителем провокатором в английском смысле этого слова, который будоражит читательское мышление, заставляет его защищать свои идеалы и воззрения, а это для убежденной в своей правоте личности совсем неплохо. Но автор сожалеет, что эта «провокационность» вопросов Шестова постепенно вырождалась либо во все более религиозно окрашенные, либо в деструктивные по отношению к философии и науке ответы.

Главной отрицательной чертой философии Шестова, Кувакин считает ее восхождение к идее Бога. Построения Шестова Кувакин рассматривает как внутренний кризис богоискательства, явившийся отражением общего кризиса самодержавно-империалистического строя, как концентрированное проявление декадентской и религиозно-философской эпидемии, которая захватила в России начала века широкие круги буржуазно-помещичьей и мелкобуржуазной интеллигенции.

Необходимо обратить внимание на отношение Кувакина к В.В. Розанову. «О Розанове-философе невозможно писать, не касаясь Розанова-писателя и публициста, не говоря о нем как о личности уникальной по эксцентричности и хаотичности, юродству, лживости и противоречивости мысли и поведения» [В.А. Кувакин. Религиозная философия в России: начало XX в.,1980, С. 58].

Философская мысль Розанова с самого начала была ретроспективной, так как и время, и история утратили для него свое третье измерение – измерение будущего. Специфика социальной и психологической позиции Розанова состояла в неприятии – с позиций консервативно-охранительных и религиозных – любых демократических преобразований, в неприятии индустриального развития, в страхе перед ускорением темпов общественной жизни.

Кувакин пишет, что религиозно окрашенный консерватизм Розанова неизбежно порождал нигилистическое отношение к перспективам истории, причем поиски спасения в рамках наиболее устойчивого и, по его мнению, легко консервируемого института – семьи делали историю, безотносительно к ее содержанию в будущем, бессмысленной и «нелюбуемой».

С жесткой критикой обрушивается Кувакин на Розанова за пропаганду «религиозного мракобесия» и «игру на националистических предрассудках отсталых и консервативных слоев царской России». Особенность консерватизма Розанова состояла в том, что он сочетал в себе апологию патриархальной, «библейской» семьи и аристократизм.

Для исследователя В.А. Кувакина, как и для остальных представителей советской философии, марксистская критика русской религиозной философии XX в. — задача важная и актуальная. Она обусловлена не только потребностями академического интереса, но прежде всего процессами, протекающими в общественной жизни современности. В мире происходит ежедневная и ежечасная борьба за умы и сердца людей. В условиях все большего возрастания роли субъективного фактора в историческом процессе, увеличения социальной активности современного человека усиливается степень влияния на общественное сознание собственно надстроечных факторов. Это ведет, в частности, к тому, что международный империализм вынужден все чаще отказываться от попыток лобового экономического и военного давления, делая ставку на идеологическое воздействие и активную пропаганду буржуазного мировоззрения.

Здесь мы видим явную критику русского религиозного экзистенциализма. Экзистенциализм для исследователя является империалистической, буржуазной философией. По мнению Кувакина, в аспекте общей логики возникновения и развития «нового религиозного сознания» воззрения Шестова являют собой крах как богословского рационализма, так и иррационалистического фидеизма. Исследователь считает, что любые попытки защитить религию, отыскать новые пути Богу ведут либо к извращению разума, либо к отказу от него.

Такая позиция обусловлена господствовавшей в этот период марксистско-ленинской идеологией. Определяющим в его интерпретации и оценке русского экзистенциализма является принцип партийности, характерный для советского периода.

В современной философии взгляды на русский религиозный экзистенциализм резко меняются.

П. Гайденко в статье «Мистический революционаризм Н.А. Бердяева» пишет о философе как об одном из наиболее плодовитых мыслителей и активных общественных деятелей первой четверти XX века в России.

Экзистенциальная философия по большей части имеет исповедальный характер, и мыслители этого типа, стремившиеся избежать чисто исповедального жанра, выступали или от имени псевдонимов, как Киркегор, или от имени своих героев, как Достоевский, ибо прямой исповедальный жанр слишком обязывает. Что же касается Бердяева, то его произведения больше напоминают проповедь, чем исповедь: для последней, видимо, мыслителю не хватает сознания греховности и конечности человека, и при всем ощущении трагизма человеческого существования он убежден в божественности человека, в его силе и величии. В этом, кстати, одно из существенных отличий персонализма Бердяева от экзистенциальной философии, получившей широкое распространение на Западе начиная с 30—40-х годов. Этим определяется и характер этики Бердяева. Из всего сказанного ясно, что основным предметом интереса Бердяева всегда оставался человек: как бы ни менялись политические симпатии и философские увлечения Бердяева на протяжении его жизни, какие бы влияния ни претерпевал он в ходе своего развития, центральной темой его мысли был человек, его свобода, его судьба, смысл и цель его существования. «В этом плане Бердяев — глубоко русский мыслитель, в этом родство его с русской литературой и русским искусством» [Бердяев Н.А. О назначении человека: сборник. – М.: Республика, 1993, С.7].

П. Гайденко пишет: «Русская философия возвращается сегодня на родину. Мы вновь обретаем историческую память, которая поможет нам осмыслить свою судьбу и, связав порванные нити истории, сознательно строить наше будущее. Нам близка основная тема Бердяева — тема личности, свободы, поисков человеком смысла своего существования. Но если мы не хотим повторения того трагического, что произошло с Россией в XX веке, мы должны читать Бердяева трезво и реалистически, не поддаваясь искушению утопизма, максимализма и экстремизма, не впадая в соблазн обожествления человека, не забывая, что он — существо конечное. И бытие — как мира, так и самого человека — даровано ему, а не создано им самим. Иной путь — отрицание и разрушение бытия как такового, путь, который грозит нам ядерной и экологической катастрофой,— должен быть отвергнут сегодня. Гордо-романтическая позиция «неприятия божьего мира» должна, мне думается, уступить место сознанию того, что не природа, не Бог, а именно человек— источник зла и греха в мире. Это сознание, не принижающее, а отрезвляющее и смиряющее человека, в конечном счете есть источник подлинной, созидательной, а не мнимой, разрушительной его силы» [Бердяев Н.А. О назначении человека: сборник. – М.: Республика, 1993, С17].

По моему мнению, здесь стоит рассмотреть статью Н.К. Бонецкой «Русская софиология и антропософия». Исследовательница пишет, что специфической, глубоко интимной интуицией Бердяева была устремленность к духу. «Бердяев искал не Бога, но — дух,— вернее сказать, Бога и Христа-Богочеловека Бердяев хотел ощутить, пережить, понять через чисто духовные представления» [Бонецкая Н.К. русская софиология и антропософия. Вопросы философии. 1995, №7,С84]. В стремлении Бердяева описать дух и духовное как деятельность «я», субъекта, в намерении философствовать в категориях, связанных с жизнью «я», родился экзистенциализм.

Что же касается изучения концепции Л. Шестова, то здесь интерес представляет статья В.Л. Курабцева «Философская биография Льва Шестова и особенности его философии». Автор статьи пишет, что Шестов имел отношение к глубочайшей религиозности, которая согласно Вышеславцеву всегда истинна и мистична, а значит сверхзаконна. Эта религиозность философа наиболее близка доктрине Каббалы.

Курабцев считает философию Шестова «ударом» направленным против христианства, морали, науки, разума, классической философии, нерелигиозной философии и «борьбой» за творческий поиск, дерзание, за «истинного» Бога и веру, за спасение погибшего человека, за «экзистенциальную философию», за свободу.

Курабцев подробно рассматривает такую специфическую черту философии Шестова как нигилизм. По его мнению, у Шестова нигилизм направлен против Необходимости, как нигилизм разрушающий «оковы» Необходимости и образующий новые ценности, духовную обеспокоенность, активность, великие надежды.

Исследователь выделяет три главные аспекта в философии Шестова: религиозно-метафизический, нигилистический и гуманистический. Одним же из основных методов философа Курабцев считает метод глубинно-психологический и, в основном, эзотерический. Философия же, согласно Шестову, - это обзор и объяснение человеческой жизни, то есть жизненная антропология. Философия – это не стремление к системе; не подмена живого Бога чем-то разумным; не игнорирование страстей и трагедий, гибели человека; не признание Необходимости вечной силой.

На мой взгляд, следует обратить внимание на исследование философской концепции Розанова. Здесь представляет интерес статья А.В. Водолагина «Любовь и смерть в понимании В.В. Розанова». Автор статьи считает Розанова в высшей степени оригинальным философом. «…мы могли бы согласиться с тем, что он исповедовал некий биоцентризм, и не сопротивляясь никаким своим биологическим процессам, лишь переноси на бумагу «жизненный поток», выговаривал все что ощущал. Розанова следовало бы признать создателем русской версии «философии жизни»» [Водолагин А.В. Любовь и смерть в понимании В.В. Розанова. Вопросы философии, 2006, №10. С. 109]. Но автор статьи считает оценки подобного рода поверхностными. Главное же, по его мнению, это так называемые розановские вопросы, одна только постановка которых превратила вопрошавшего в «редчайшее, самодельное явление» в истории русской мысли. Философская рефлексия Розанова была направлена не на впечатления, а на смыслы.

По мнению Водолагина, нужно отметить, что в своих поисках «эссенциальности» человека, проявляющейся в опытах переживания непонятного в любви и умирании, Розанов заострял внимание на страдательных состояниях человеческой индивидуальности, которая еще не заявила о своей воле или уже отказалась от нее, выбрав безволие. Водолагин задается вопросом: «Не эта ли патологическая слабость воли обнаружилась в его слепоте по отношению к христианскому волению свободы, в превратном толковании христианства как религии смерти?» [Водолагин А.В. Любовь и смерть в понимании В.В. Розанова. Вопросы философии, 2006, №10. С. 112]. Исследователь пишет, что в иерархии существуют такие уровни, которые не улавливаются безвольным созерцанием, но доступны лишь волевой интуиции, практическому разуму. Теоретически Розанов признавал возможность такого духовно-практического бытия, но в своем творчестве он реализовал преимущественно эстетическую установку на безвольное заданных неведомой «всемирной Волей» эйдосов.

Подводя итог, следует отметить, что для современной философии характерна, в первую очередь, свобода, которой не было в советский период. Сегодня перед философом открыто множество направлений и методов исследования. П. Гайденко использует ценностный подход к изучению русского религиозного экзистенциализма; Н.К. Бонецкая рассматривает экзистенциализм Н. Бердяева с антропологической стороны; В. Л, Курабцев при анализе философии Л. Шестова, главным образом, обращается к особенностям биографии философа, что, по мнению исследователя, определило все его мировоззрение; Сюй Фэнлинь, в свою очередь, осмысливает философию Шестова с религиозных, библейских позиций. Благодаря этому, за последнее время появилось достаточно большое количество публикаций на тему русской религиозной философии. Сейчас исследователь может вполне объективно проанализировать работы русских экзистенциалистов и дать им адекватные оценки. В положительном ключе сейчас представлена русская философия, хотя и не отрицаются видимые недостатки и ошибки. Русский религиозный экзистенциализм актуален и в наши дни.

Сессия

Wed, 17 Dec 2008 08:07:54 GMT

... утро после очередного зачета...

схожу с ума... сползаю....

состояние размазанного по стенке комара....

хочется спать и не могу, надо в универ собираться...

а ведь это еще только зачеты....

с каждым годом сессию переносить становится все труднее и труднее, организм не железный, бесонные ночи у компьютера в обнимку с лекциями не проходят даром... старею...

и все же, как я хочу спать!!!