О СКЕПТИЦИЗМЕ И КРИТИКЕ В ФИЛОСОФСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ
Философское творчество как процесс создания духовных ценностей, имеет свою специфику. Глубинным источником философского творчества, по мнению И.И. Лапшина, является «философская страсть удивления человека перед самим фактом бытия, перед загадками познания и деятельности, перед вопросом о сущности мира и цели бытия» [Лапшин И.И., 1999, с. 33].
В философском творчестве, как и в любом интеллектуальном творчестве, происходит синтез различных идейных линий, благодаря чему мыслитель выходит на новый уровень и создает собственную философскую концепцию.
О проблеме влияний скептицизма и его значения для философского творчества писали многие. В рамках этой работы постараемся оценить один из аспектов этой проблемы – каково значение скептицизма, критики в освоении философской традиции и трансмутации философского знания.
Здесь актуален вопрос о заимствованиях и влияниях в философском творчестве. Выделяют несколько видов заимствования. Во-первых, плагиат как сознательное присвоение чужого интеллектуального труда с умышленным сокрытием источника. Несомненно, такой вид заимствования всегда был порицаем, но грань между неосознанным плагиатом и подражанием концепции очень тонка, и даже многие крупные философы не избежали обвинения в плагиате. Во-вторых, существует сознательное и открытое подражание, которое, как правило, проявляется в рамках определенного философского течения или обусловлено принадлежностью к той или иной философской школе. Третьим видом заимствования и влияния является неосознанная реминисценция, присутствующая практически у всех мыслителей и связанная более со стихийностью творческого процесса, чем с сознательным подражанием.
Очевидно, что философское творчество невозможно без опоры на традицию, поэтому встает вопрос о значении, роли критики в ассимиляции, трансляций философского знания. Сомнение является характерной чертой мышления, но исследователи отмечают, что в обществе в определенные периоды происходит спад критического отношения людей к тем или иным явлениям. Критика и скептицизм неразрывно связаны. Без сомнения в чем-либо не возникает критика.
Т.А. Подкорытов усматривал в «умеренном» творческом скептицизме лишь положительные стороны и находит его элементом научного, прогрессивного метода. Но сомнение, не щадящее даже самых фундаментальных принципов, может как тормозить научное творчество, так и выступать мощным стимулом познания, порождающим и обеспечивающим новизну. Сомнение выполняет разрушительную, негативную и созидательную, конструктивную работу, выражая бесконечное диалектическое движение. Т.е., что сомнение выполняет одновременно две главные функции: направленную вовне – критическую и направленную вовнутрь – охраняющую. (И.А. Шакиров)
Скептицизм как проявление антидогматизма был характерен для русской философии рубежа XIX-XX веков. Проявление скептицизма в положительном смысле находит свое воплощение и в творчестве русских экзистенциалистов. Ярким примером тому является творчество Л.И. Шестова.
Скептицизм Л.И. Шестова является исходной установкой, основным методологическим принципом его философского творчества. Но нельзя видеть в нем лишь разрушение старых догм, в противостоянии Л.И. Шестова философским системам, монизму, в борьбе против власти разума над конкретным, индивидуальным проявляется его особая забота о человеке.
Неслучайно Л. Шестов был удивлен, когда его «окрестили скептиком и пессимистом»: «…ежели не уверуешь ни в одну из существующих великих философских систем, то попадаешь в скептики? Ведь из того, что до сих пор истина не открыта, никак не следует, что ее никогда не откроют» [Шестов Л.И., 1996, с. 237].
Особенность скептицизма Л.И. Шестова в том, что он отрицал те философские истины, которые претендуют на статус вечных, исключительных и единственных, и превращенных людьми в догмы.
По мнению Л.И. Шестова, колебание, ключевой элемент скептицизма, – составной элемент в суждениях человека, которого судьба подводила к роковым задачам. Неслучайно Н. Бердяев в своей работе «Трагедия и обыденность» отмечает, что Лев Шестов «не стоит по ту сторону ценностей, он требует только переоценки ценностей в таком направлении, которое поставит в центре мира одинокую человеческую индивидуальность, ее судьбу, ее трагические переживания» [Бердяев Н.А. 1989, с. 381].
Л.И. Шестов был убежден в том, что философ обязан всегда сомневаться и даже тогда спрашивать, когда рискует стать посмешищем толпы. И этого не стоит бояться, поскольку за сомневающимся сама жизнь и «естественный порядок вещей». Он был уверен, что только та философия, которая не будет претендовать полноту своего знания, на неопровержимую истинность своего творчества, имеет смысл и получит будущее развитие.
Таким образом, сомнение, критичность и скептицизм играют важную роль как в научном, так и в философском творчестве. Скептицизм помогает создать новую концепцию, критичность суждений уберегает мыслителя от веры в истинность постулатов и заставляет искать новые пути развития. Освобождая место для появления нового, скептицизм оказывается существенной предпосылкой творчества.
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
happy
